[ai]與老子三寶之慈
Comments (0) 說過儒家，談過佛家，若缺道家，是為不敬…老！
一如佛家的慈，[ai]與老子的關係也由慈開始。慈是老子的三寶之一。道德經云：
我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
東方的哲學概念經常是一對一對地出現的，儒家的仁義是一對，禮樂是一對，佛家的慈悲是一對，喜捨又是一對；同樣地，道家的三寶自然也是一對對的：慈與勇是第一對，儉與廣是第二對，後與先是第三對。而要了解道家三寶的意義，由其背面入手是不錯的選擇。
勇，是儒家智仁勇三達德之一，是佛家的大雄，也是重要的心理素質，是邁步向前，持續改進的條件，是致勝的關鍵；然而，「得個勇字」則死矣，因為慈與勇竟跟戰爭有關。老子的弟子文子認為有五類戰爭：誅暴救弱的義兵，不得已要抵抗來犯的應兵，爭執導致衝突的忿兵，掠奪他國土地、資源、財產的貪兵，仗恃國力欺負他國以立威名的驕兵；當中義兵或可稱王，應兵或可取勝，但忿兵最終敗退，貪兵只有死路，驕兵自招滅亡。看來，勝負之差只在乎一個慈字。救急扶危的義兵和應兵是本於慈愛的，忿兵、貪兵與驕兵卻與慈愛沾不上邊，是不可用之勇。
於道家，既慈且勇才可用兵，如此方有勝算。日常生活之中，[ai]人在何時方可展示勇氣，又該如何用兵呢？
- 驕兵：只求揚名立萬時，不得肆意作出攻擊；實力明顯佔優時，小心無意之間打擊了對方。
- 貪兵：不以貶低他人來抬高自家的聲望；不以嘲弄、中傷、捏造等手段來破壞對手的名聲。
- 忿兵：不以眼還眼，不以牙還牙；憤怒時，切勿衝擊；含冤受屈或感到丟臉時，休想還擊。
- 應兵：防守時，先了解對方的立場、理據和戰略目標，才作反應，並藉此提升自家的水平。
- 義兵：誅暴救弱之前，先確定實況，並肯定自家是純粹為了公義而戰，並以小懲大誡為主。
其實，逞強用兵並非道家的寶物，也不是[ai]人的旨趣，勇於慈才是本來的焦點。道家的慈與佛家的慈有何分別呢？在道德經，慈除了用作單字之外，還以孝慈這個詞組出現。孝慈之慈當然與父母親養育子女有關，多少帶著滋長，孳生的意思。根據說文解字，慈解作愛，從心茲聲，茲的意思是艸木多益，艸則解作百芔，即草本植物的總稱，艸的部件屮帶有艸木初生之形象；而茲的另一部件幺，則解作小，並帶有初生小子之形象。看來，慈是父母對初生子女的愛心，好讓他們能健康成長，得到豐盛的人生。有趣的是，勇字除了從力甬聲之外，古文勇字還可以寫作從甬從心的恿，而甬的意思是艸木華甬甬然，並帶有花蓓蕾之形象。似乎在面對挑戰之餘，勇氣還會展現在孕育、栽培、開花與結果等不同的成長階段。
由此可見，老子的慈不單是仁愛，也不只是與一切眾生樂，慈還象徵著培育、成長與增益。在[ai]到天腳底之中，既慈且恿這一寶物，提醒我們在愛護社會大眾時，要輔助和鼓舞他人，要為他們的成長作出有益有建設性的貢獻。這也是文子只祝福義兵與應兵的原因吧！
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